التعامل مع أخطاء الناس

(1) المسارعة إلى تصحيح الخطأ وعدم إهماله :






وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر إلى ذلك لاسيما وأنه لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة وأنه مكلف بان يبين للناس الحق ويدلهم على الخير ويحذرهم من الشر ومسارعته صلى الله عليه وسلم إلى تصحيح أخطاء الناس واضحة في مناسبات كثيرة كقصة المسيء صلاته وقصة المخزومية وابن اللتبية وقصة أسامه والثلاثة الذين أرادوا التشديد والتبتل وغيرها وستأتي هذه القصص في ثنايا هذا البحث إن شاء الله .






وعدم المبادرة إلى تصحيح الأخطاء قد يفوت المصلحة ويضيع الفائدة وربما تذهب الفرصة وتضيع المناسبة ويبرد الحدث ويضعف التأثير.





(1) معالجة الخطأ ببيان الحكم :






عن جرهد ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو كاشف عن فخذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم غط فخذك فإنها من العورة .



(1) رد المخطئين إلى الشرع وتذكيرهم بالمبدأ الذي خالفوه:





في غمرة الخطأ وملابسات الحادث يغيب المبدأ الشرعي عن الأذهان ويضيع في العمعمة فيكون في إعادة إعلان المبدأ والجهر بالقاعدة الشرعية ردلمن أخطأ وإيقاظ من الغفلة التي حصلت وإذا تأملنا الحادثة الخطيرة التي وقعت بين المهاجرين والأنصار بسبب نار الفتنة التي أوقدها المنافقون لوجدنا مثالاً بنوياً على ذلك ، فقد روي البخاري ـ رحمه الله تعالي ـ في صحيحة عن جابر ـ رضي الله عنة ـ قال : غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من الهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصارياً فغضب الأنصاري غضباً شديداً حتى تداعوا وقال الأنصاري : يا للأنصار ، وقال المهاجري : يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما بال دعوى أهل الجاهلية ثم قال: ماشأنهم فأخير بكسعة المهاجري الأنصاري قال : فقال النبى صلى الله عليه وسلم : دعوها فإنها خبيئة .





وفي رواية مسلم : ولينصر الرجل أخاه ظالماً أو مظلوماً إن كان ظالماً فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوماً فلينصره .


البقية في الرد المقبل إن شاء الله

(1) عدم التسرع في التخطئة :

وقد حدثت لعمر ـ رضي الله عنه ـ قصة رواها بنفسه فقال : سمعت

هشام بن حكيم بن حزام يقراً سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقراً على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه ، فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت : كذبت ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت ، فانطلقت : به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت : إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله اقرأ يا هشام ، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت ، ثم قال : اقرأ يا عمر ، فقرأت القراءة التي أقر أني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ماتيسر منه.






ومن الفوائد التربوية في القصة مايلي:






- أمر كل واحد منهما أن يقرأ أمام الآخر مع تصويبه أبلغ في تقرير صوابهما وعدم خطأ أي منهما

- أمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بإطلاق هشام بقوله أرسله يا عمر) فيه تهيئة الخصمين للاستماع وهما في حال الهدوء وفيه إشارة إلى استعجال عمر رضي الله عنه .

- على طالب العلم أن لا يستعجل بتخطئة من حكى قولا يخالف ما يعرفه إلا بعد التثبت فربما يكون ذلك القول قولا معتبراً م أقوال أهل العلم .


ومما يتعلق بهذا الموضوع أيضاً : عدم التسرع في العقوبة وفي القصة التالية شاهد :

-روى النسائي رحمة الله عن عباد بن شرجيل رضي الله عنه قال : قدمت مع عمومتي المدينة ، فدخلت حائطاً من حيطانها ، فقركت من سنبلة فجاء صاحب الحائط فأخذ كسائي وضربني فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستعدي عليه ،فأرسل إلى الرجل فجاءوا به فقال : ما حملك على هذا ؟ فقال : يا رسول الله إنه دخل حائطي فأخذ من سنبلة ففركه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما علمته إذ كان جاهلاً ولا أطعمته إذ كان جائعاً اردد عليه كساءه وأمر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوسق أو نصف وسق .


-يستفاد من هذه القصة أن ظروف المخطئ أو المتعدى يوجه إلى الطريقة السليمة في التعامل معه .

وكذلك يلا حظ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب صاحب البستان لأنه صاحب حق وإنما خطأه في أسلوبه ونبهه بأن تصرفه مع من يجهل لم يكن بالتصرف السليم في مثل ذلك الموقف ثم أرشده إلى التصرف الصحيح وأمره برد ما أخذه من ثياب الجائع .


(1) الهدوء في التعامل مع المخطئ :


وخصوصاً عندما يؤدي القيام عليه والاشتداد في نهيه إلى توسيع نطاق المفسدة ويمكن أن نتبين ذلك من خلال مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم لخطأ الأعرابي الذي بال في المسجد ، كما جاء عن أنس بن مالك قال : بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له : إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر ، إنما هي لذكر الله عزوجل والصلاة وقراءة القرآن ، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فأمر رجلاً من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه.

لقد كانت القاعدة التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم في مواجهة الخطأ : التيسير وعدم التعسير ، فقد جاء في رواية البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن أعرابياً بال في المسجد فثار إليه الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعوه وأهر يقوا على بوله ذنوباً من ماء أو سجلا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين .


لقد تحمس الصحابة رضوان الله عليهم لإنكار المنكر حرصاً على طهارة مسجدهم وروايات الحديث تدل على ذلك ، ومنها :


(( فصاح به الناس )) – (( فثار إليه الناس )) – (( فزجره الناس )) – (( فأسرع إليه )) وفي رواية ـ فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : مه مه .

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نظر في عواقب الأمور وأن الأمر يدور بين احتمالين إما أن يمنع الرجل وإما أن يترك . وأنه لو منع فإما أن ينقطع البول فعلا فيحصل على الرجل ضرر من احتباس بوله ، وإما أن لا ينقطع ويتحرك خوفاً منهم فيزداد انتشار النجاسة في المسجد أو على جسد الرجل وثيابه ، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بثاقب نظره أن ترك الرجل يبول هو أدنى المفسدة ، يمكن تداركها بالتطهير ، ولذلك قال لأصحابه : دعوه لا تزرموه أي لا تجسوه . فأمرهم بالكف لأجل المصلحة الراجحة وهو دفع أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما وتحصيل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما .

وقد جاء في رواية أنه صلى الله عليه وسلم سأل الرجل عن سبب فعله ، فقد روى الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فبايعه في المسجد ثم انصرف ، فقام ففحج ثم بال ، فهم الناس به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقطعوا على الرجل بوله ، ثم قال : ألست بمسلم ؟ قال : بلى ، قال : ما حملك على أن بلت في مسجدنا ؟ قال : والذي بعثك بالحق ما ظننته إلا صعيداً من الصعدات فبليت فيه . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على بوله.

إن هذا الأسلوب الحكيم في المعالجة ققد أحدث أثراً بالغاً في نفس ذلك الأعرابي يتضح من عبارته كما جاء في رواية ابن ماجه : عن أبي هريرة قال : دخل أعرابي المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقال : اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحد معنا ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : لقد احتظرت واسعا ، ثم ولى حتى إذا كان في ناحية المسجد فشج ( فرج ما بين رجليه ) يبول ، فقال الأعرابي بعد أن فقه فقام إلي بأبي وأمي فلم يؤنب ولم يسب فقال : إن هذا المسجد لا يبال فيه ، وإنمابني لذكر الله وللصلاة ، ثم أمر بسجل من ماء فافرع على بوله .

وقد ذكر ابن حجر رحمه الله تعالي فوائد في شرح حديث الأعرابي منها :

- الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عناداً ولا سيما إن كان ممن يحتاج إلى استئلافه .


- وفيه أن الاحتراز من النجاسة كان مقرراً في نفوس الصحابة ولهذا بادروا إلى الإنكار بحضرته صلى الله عليه وسلم قبل استئذانه ولما تقرر عندهم أيضاً من طلب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

- وفيه المبادرة إلى إزالة المفاسد عند زوال المانع لأمرهم عند فراغه بصب الماء .

تعليم المخظئ عملياً .

في كثير من الاحيان يكون التعليم العملي أقوى وأشد أثراً من التعليم النظري ، وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد روى جبير بن نفير عن أبيه أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر له بوضوء فقال : توضأ ياأبا جبير ، فبدأ أبو جبير بفيه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لايبتدئ بفيك يا أبا جبير ، فإن الكافر يبتدئ بفيه ، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء ، فغسل كفيه حتى أنقاهما ، ثم تميمي واستنشق ثلاثاً ، وغسل وجهه ثلاثاً ، وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثاً ، واليسرى ثلاثاً ، ومسح رأسه ، وغسل رجليه .






والملاحظ هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عمد الى تنفير ذلك الصحابي من فعله المجانب للصواب عندما أخبره أن الكافر يبدأ بفيه ، ولعل المعنى أن الكافر لا يغسل كفيه قبل إدخالهما في الاناء وهذا من عدم المحافظة على النظافة والله أعلم .

إظهار الغضب من الخطأ :

إذا رآه أو سمع به وخصوصاً عندما يكون الخطأ متعلقاً بالاعتقاد ومن ذلك الخوض في القدر والتنازع في القرآن : ففي سنن ابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحاب وهم يختصمون في القدر فكأنما يفقا في وجهه حب الرمان من الغضب . فقال : بهذا أمرتم أو لهذا خلفتم تضربون القرآن بعضه ببعض بهذا هلكت الأمم قبلكم قال : فقال عبد الله بن عمرو : ما غبطت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غبطت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه .

وعند ابن أبي عاصم في كتاب السنة : خرج رسول الله على أصحابه وهم يتنازعون في القدر ، هذا ينزع آية وهذا ينزع آية فكأنما سفي في وجهه حب الرمان فقال : ألهذا خلقتم أم بهذا أمرتم لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ، انظروا ما أمرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه .






ومما حصل من غضبه صلى الله عليه وسلم إنكارا في مسألة من الأساسات ما حصل في قصة عمر رضي الله عنه في قضية مصدر التلقي ، فقد روى أحمد رحمه الله تعالي في مسنده عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتي النبي صلى الله عليه وسلم كتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقرأه ! النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال : أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حياً ما وسعه إلا يتبعني .






وقد روى الحديث أيضاً الدارمي رحمه الله تعالي عن جابر أن عمر بن الخطاب أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسخه من التوراة ووجه رسول الله هذه نسخه من التوراة فسكت فجعل يقرأ ووجه رسول الله يتغير . فقال أبو بكر : ثكلتك الثواكل ما ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر عمر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً . فقال رسول الله والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل ولو كان حياً وأدرك نبوتي لا تبعني .






ومن شواهده حديث أبي الدرداء قال : جاء عمر بجوامع من التوراة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله فقال : يا رسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخ لي من بني زريق فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن زيد – الذي اري الأذان – أمسخ الله عقلك ؟ ألا ترى الذي بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عمر: رضينا الله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد نبياً وبالقرآن إماما فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو كان موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالاً بعيداً انتم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين .






ونلاحظ في شواهد هذه القصة الدور المسائد للمربي من قبل الحاضرين مع ملاحظة تغير وجه المربي واتخاذ الموقف بناء على ذلك ولا شك أن اجتماع هذه الأمور يحدث في نفس الموعوظ الأثر البالغ فإن العملية مرت بالمراحل التالية :






أولاً : الانفعال الذي حدث للنبي صلى الله عليه وسلم بتغير وجهه غضباً قبل أن يتكلم .


ثانياً : ملاحظه الصديق وعبد الله بن زيد لذلك وتنبيه عمر عليه .


ثالثا: تبنه عمر لخطئه ومبادرته إلى تصحيح ذلك والاعتذار عما فعل مستعيذاً بالله من غضب الله وغضب رسوله ومعلناً للأصل الأصيل من الرضى بالله ورسوله ودينه .


رابعاً : انفراج أسارير النبي صلى الله عليه وسلم من رجوع عمر وإدراكه لخطئه .


خامساً : التعقيب النبوي الكريم في تثبيت الأصل والتأكيد عليه من وجوب اتباع شريعة النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من مصادر التلقي الأخرى .






ومما حصل من غضبه صلى الله عليه وسلم لرؤية منكر ما ورد في صحيح البخاري رحمه الله تعالي عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رئي في وجهه فقام فحكه بيده فقال : إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بيته وبين القبلة فلا يبرقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدميه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال أو يفعل هكذا .


ومما حصل من غضبه صلى الله عليه وسلم عند سماعه لخطأ أدى إلى مفسدة ما ورد في البخاري أيضاً عن أبي مسعود الأنصاري قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني والله لأتأخر عن صلاة الغداء من أجل فلان مما يطيل بنا فيها فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط أشد غضباً في موعظة منه يومئذ ثم قال :يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس فليوجز فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة .






ومن هذا الباب أيضاً إظهار المفتي للغضب عند تكلف المستفتي وتعنته فعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال : جاء أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما يلتقطه فقال عرفها سنه ثم احفظ عفاصها ووكاءها فإن جاء أحد يخيرك بها وإلا فاستنفقها قال : يا رسول الله فضالة الغنم . قال : لك أو لأخيك أو للذئب . قال : ضالة الإبل فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجرة .






إن انفعال المربي المتوازن مع الخطأ عند حدوثه أو رؤيته أو سماعه بحيث يرى ذلك في وجهه ويعرف في صوته وأسلوبه هو علامة حياة في القلب ضد المنكر وعدم السكوت عليه حتى تقع في قلوب الحاضرين الرهبة من ذلك الخطأ ويعمل الكلام وقت الانفعال في النفوس عمله المؤثر ، هذا بخلاف كتم الأمر أو تأخيره فربما يبرد أو يزول أثر التعليق .






وقد يكون من الحكمة تأخير التعليق على الحادثة المنكرة أو الكلام الخطير الخاطئ إلى حين جمع الناس أو اجتماعهم لأجل أهمية الأمر أو لعدم وجود العدد الكافي الذي يتعظ وينقل ولا مانع من تعليقين خاص مباشر وعام مؤخر ، ففي صحيح البخاري عن أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملاً فجاء العامل حين فرغ من عمله فقال : يا رسول الله هذا لكم وهذا أهدي لي . فقال له : أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك فنظرت أيهدى لك أم لا ، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال : أما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا من أهدي لي أفلا قعد في بيت أبيه وأمه فنظر هل يهدى له أم لا فو الذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم منها شيئاً إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه إن كان بعيراً جاء به له رغاء وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار وإن كانت شاة جاء بها يتعر فقد بلغت ، فقال أبو حميد ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى إنا لننظر إلى عفرة إبطيه .

التولي عن الخطئ وترك جداله لعله يراجع الصواب:

روى البخاري رحمه الله عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : ألا تصلون ؟ فقال علي : فقلت يا رسول الله إنما انفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قاله له ذلك ولم يرجع إليه شيئاً ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول { وكان الإنسان أكثر شئ جدلا} .


عتاب المخطئ :

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع حاطب رضي الله عنه حينما علم أنه أرسل إلى كفار قريش يخبرهم بنية المسلمين في التوجه إلى مكة لفتحها فإنه قال له : ما حملك يا حاطب على ما صنعت قال : ما بي إلا أن أكون مؤمناً بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله به عن أهله وماله ، قال : صدق فلا تقولوا له إلا خيراً ، قال فقال عمر بن الخطاب : إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فأضرب عنقه ، قال : فقال :يا عمر وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة ، قال : فدمعت عينا عمر وقال : الله ورسوله اعلم .






وفي هذه القصة عدد من الفوائد التربوية العظيمة:






1- معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي المخطئ خطأ بالغاً بقوله له : ما حملك على ما صنعت .


2- الاستعلام عن السبب الذي دفع بالمخطئ إلى الخطأ وهذا لا شك سيؤثر في الموقف الذي سيتخذ منه.


3- أن أصحاب الفضل والسابقة ليسوا معصومين من الذنب الكبير.


4- أن على المربي أن يكون واسع الصدر في تحمل أخطاء أصحابه ليدوموا معه على المنهج السوي فالغرض إصلاحهم لا إبعادهم .


5- أن على المربي أن يقدر لحظه الضعف البشري التي قد تمر ببعض القدامي .


6- المدافعة عمن يستحق الدفاع عنه من المخطئين .


7- أن المخطئ إذا كانت له حسنات عظيمة سابقة فلابد أن تؤخذ بالاعتبار عند تقويم خطئه واتخاذ موقف منه .



لوم المخطئ :

الخطأ الواصخ لا يمكن السكوت عليه ولابد من توجيه لوم وتأنيب إلى المخطئ بادئ ذي بدئ ليحس بخطئه .


روى البخاري في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال : كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفاً من الخمس ، فلما أردت أن أبتني بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدت رجلاً صواغاً من بني قينقاع أن تحل معي ، فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه الصواغين وأستعين به في وليمة عرسي ، فبنا أنا أجمع لشار في متاعاً من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناختان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار رجعت حين جمعت ما جمعت، فإذا شارفاي قد اجتب ( جب أي قطع ) أسنمتهما وبقرت ( بقر أي شق ) خواصرهما ، وأخذ من أكبادهما ، فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر منهما ، فقلت : من فعل هذا ؟ فقالوا : فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار ، فانطلقت حتى أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة ، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ي وجهي الذي لقيت ، عدا حمزة على ناقتي فأجب أسنمتهما ، وبقر خواصرهما ، وهاهو ذا في بيت معه شرب ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى ثم انطلق يمشي ، واتبعته أنا وزيد بن حادثه حتى جاء البيت الذي فيه حمزة ، فاستأذن ، فأذنوا لهم ، فإذا هم شرب فطفق ( شرع وبدأ ) رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل ، فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ،فنظر حمزة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ، ثم قال حمزة : هل أنتم إلا عبيد لأبي . فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد ثمل ( أي سكر ففقد رشده ) ، فنكص رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرى وخرجنا معه ، وهذه القصة قبل تحريم الخمر.

لوم المخطئ :

الخطأ الواصخ لا يمكن السكوت عليه ولابد من توجيه لوم وتأنيب إلى المخطئ بادئ ذي بدئ ليحس بخطئه .


روى البخاري في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال : كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفاً من الخمس ، فلما أردت أن أبتني بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدت رجلاً صواغاً من بني قينقاع أن تحل معي ، فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه الصواغين وأستعين به في وليمة عرسي ، فبنا أنا أجمع لشار في متاعاً من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناختان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار رجعت حين جمعت ما جمعت، فإذا شارفاي قد اجتب ( جب أي قطع ) أسنمتهما وبقرت ( بقر أي شق ) خواصرهما ، وأخذ من أكبادهما ، فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر منهما ، فقلت : من فعل هذا ؟ فقالوا : فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار ، فانطلقت حتى أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة ، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ي وجهي الذي لقيت ، عدا حمزة على ناقتي فأجب أسنمتهما ، وبقر خواصرهما ، وهاهو ذا في بيت معه شرب ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى ثم انطلق يمشي ، واتبعته أنا وزيد بن حادثه حتى جاء البيت الذي فيه حمزة ، فاستأذن ، فأذنوا لهم ، فإذا هم شرب فطفق ( شرع وبدأ ) رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل ، فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ،فنظر حمزة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ، ثم قال حمزة : هل أنتم إلا عبيد لأبي . فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد ثمل ( أي سكر ففقد رشده ) ، فنكص رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرى وخرجنا معه ، وهذه القصة قبل تحريم الخمر.


الإعراض عن المخطئ :

روى الإمام أحمد رحمه الله عن حميد قال : أتاني الوليد أنا وصاحب لي قال: فقال لنا : هلما فأنتما أشب مني سنا ، وأوعى للحديث مني.


قال : فانطلق بنا إلى بشر بن عاصم ، قال : فقال له أبو العالية : تحدث هذين حديثك قال : حدثنا عقبة بن مالك قال أبو النضر الليثي قال بهز ، وكان من رهطه قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قال : فأغارت على قوم قال :فشذ من القوم رجل قال : فاتبعه رجل من السرية شاهراُ سيفه ، قال : فقال الشاذ من القوم : إني مسلم . قال : فلم ينظر فيما قال ، فضربه فقتلة .


قال : فنمى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فيه قولاً شديداً ، فبلغ القاتل قال : فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قال القاتل : يا رسول الله والله ما قال الذي إلا تعوذاً من القتل . قال : فأعرض عنه وعمن قبله من الناس ، وأخذ في خطبته ، ثم قال أيضا : يا رسول الله ما قال الذي قال إلا تعوذاً من القتل ، فأعرض عنه وعمن قلبه من الناس وأخذ في خطبته ، ثم لم يصبر ، فقال الثالثة : يا رسول الله والله ما قال إلا تعوذاً من القتل ، فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف المساءة في وجهه قال له : إن الله عزوجل أبي على من قتل مؤمنا ثلاث مرات.






روى النسائي رحمه الله عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً قدم من نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إنك جئتني وفي يدك جمرة من نار.






وفي رواية لأحمد رحمه الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على بعض أصحابه خاتماً من ذهب ، فأعرض عنه ، فألقاه واتخذ خاتماً من جديد ، فقال : هذا شر ، هذا حلية أهل النار ، فألقاه فاتخذ خاتماً من روق فسكت عنه .





هجر المخطئ :

وهو من الأساليب النبوية المؤثرة خصوصاً إذا عظم الخطأ وللذنب وذلك لما يحدثه الهجران والقطيعة من الأثر البالغ في نفس المخطئ ، ومن أمثلة ذلك ما حصل لكعب بن مالك وصاحبيه الذين خلفوا في قصة غزوة تبوك : فبعد أن تأكد للبني صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن لهم عذر واعترفوا بذلك قال كعب رضي الله عنه :






ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه ، فاجتنبنا الناس ، وتغيروا لنا ، حتى تنكرت في نفسي الأرض ، فما هي التي أعرف ، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة ، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان ، وأما أنا فكنت أشب القوم ,اجلدهم ، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأشواق ، ولا يكلمني أحد ، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسة بعد صلاة ، فأقول في نفسي : هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا ؟ ثم أصلي قريباً منه فأسارقه النظر، فإذا أقلبت على صلاتي أقبل إلى ، وإذا التفت نحوه أعرض عني ، حتى إذا طال علي ذلك من جفرة الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلى ، فسلمت عليه ، فوالله مارد علي السلام. فقلت : يا أبا قتادة أنشدك بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله؟ فسكت . فعدت له فنشدته فسكنت . فعدت له فنشدته فقال : الله ورسوله أعلم . ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار .. إلى أن قال رضي الله عنه في قصته :






حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا ، فبينا انا جالس على الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي ، وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أو في على جبل سلع بأعلى صوته : يا كعب بن مالك أبشر.






وفي هذه القصة من الفوائد العظيمة والعظات البالغة مالا ينبغي تفويته بحال ، ويمكن الاطلاع على شيء من ذلك في شروح العلماء للقصة كزاد المعاد وفتح الباري .






ومما يدل على اعتماده صلى الله عليه وسلم هذا الأسلوب أيضاً مارواه الترمذي عن عائشة قالت : ما كان خلق أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ، ولقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة .






وفي رواية أحمد (.. فما يزال في نفسه عليه..).






وفي رواية : وما أطلع منه على شيء عند أحد من أصحابه فيبخل له من نفسه حتى يعلم أنه قد أحدث توبة .






وفي رواية : كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضاً عنه حتى يحدث توبة .






ويتضح من الروايات السابقة أن الأعراض عن المخطئ حتى يعود عن خطئه أسلوب تربوي مفيد ولكن لكي يكون نافعاً لابد أن يكون الهاجر والمعرض له مكانه في نفس المهجور ،وإلا فلن يكون لهذا الفعل أثر إيجابي عليه بل ربما يشعر أنه قد استراح .

الدعاء على المخطئ المعائد :

روى مسلم رحمه الله : أن رجلاً أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال : كل بيمينك . قال : لا أستطيع . قال : لا استطعت ، ما منعه إلا الكبر .


قال : فما رفعها إلى فيه .






وفي رواية لأحمد : عن إياس بن سلمة بن الأكوع أن أباه حدثه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرجل يقال له بسر بن راعي العير أبصره يأكل بشماله فقال : كل بيمينك .فقال : لا أستطيع . فقال : لا استطعت . قال : فما وصلت يمينه إلى فمه بعد .






قال النووي رحمه الله تعالي : وفي هذا الحديث جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي بلا عذر ، وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل حال حتى في حال الأكل .






ونلا حظ هنا أن الدعاء عليه لم يكن بما يعين عليه الشيطان ، ولكن كان بما يشبه التعزير .


الإعراض عن بعض الخطأ اكتفاء بما جرت الإشارة إليه من تكرماً مع المخطئ :

(وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ) (التحريم:3)قال القاسمي رحمه الله في محاسن التأويل :


{ وإذ أسر النبي } أي محمد صلى الله عليه وسلم { إلى بعض أزواجه } هي حفصة { حديثا } تحريم فتاته .. أو ما حرم على نفسه مما كان الله جل ثناؤه قد أحله له . { فلما نبات } أي أخبرت بالسر صاحبتها (عائشة ) { وأظهره الله عليه } أطلعه عن تحديثها به . { عرف بعضه } أي عرفها بعض ما أفشته معاتباً { وأعرض عن بعض } أي بعض الحديث تكرماً .






تنبيه : في الإكليل : في الآية أنه لا بأس بإسرار بعض الحديث إلى من يركن إليه من زوج أو صديق ، وأنه يلزم كتمانه . وفيها حسن المعاشرة مع الزوجات ، والتلطف في العتب ، والإعراض عن استقصاء الذنب .


قال الحسن : ما استقصي كريم قط ، وقال سفيان :مازال التغافل من فعل الكرام .


إعانة المسلم على تصحيح خطئه :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال : يا رسول الله هلكت . قال : مالك ؟ قال : وقعت على امرأتي وأنا صائم . فقال : يارسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تجد رقبة تعتقها؟ قال : لا. قال : أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال : لا فقال : فهل تجد إطعام ستين مسكيناً ؟ قال : لا . قال : فمكث النبي صلى الله عليه وسلم ، فبينا نحن على ذلك أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر ، والعرق المكتل ( وهو الزنجبيل الكبير ) . قال : أين السائل : فقال : أنا . قال : خدها فتصدق به . فقال الرجل : أعلى أفقر مني يارسول الله ؟ فو الله مابين لابتيها ـ يريد الحرتين ـ أهل بيت أفقر من أهل بيتي . فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنابه ثم قال : أطعمه أهلك .






وفي رواية أحمد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا هو جالس فس ظل فرع أجم حسان جاءه رجل ، فقال : احترقت يارسول الله . قال : ماشأنك ؟ قال : وقعت على امرأتي وأنا صائم . قال : وذاك في رمضان ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أجلس . فجلس في ناحية القوم . فأتى رجل بحماره عليه غرارة قيها تمر . قال : هذه صدقتي يارسول الله . فقال رسول الله : أين المحترق أنفاً ؟ فقال : هاهو ذا أنا يارسول الله . قال : خذ هذا قتصدق به . قال : وأين الصدقة يارسول الله إلا علي ولي فو الذي بعثك بالحق ما أجد أنا ويالي شيئاً . قال : فخذها فأخذها .


ملاقاة المخطئ ومجالسته لأجل مناقشه :

في صحيح البخاري عن عبدالله بن عمرو قال : أنكحني أبي امرأة ذات حسب ، فكان يتعاهد كنته فيسألها عن بعلها ، فتقول : نعم الرجل من رجل ، لم يطألنا فراشا ولم يفتش لنا كنفاً منذ أتيناه ، فلما طال ذلك عليه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : القني به . فلقيته بعد فقال : كيف تصوم ؟ قال : كل يوم . قال : وكيف تختم ؟ قال كل ليلة . قال : صم كل شهر ثلاثة ، واقرأ القران في كل شهر . قال : قلت : أطيق أكثر من ذلك . قال : صم ثلاثة أيام في الجمع . قلت أطيق أكثر من ذلك . قال : أفطر يومين وصم يوماً . قال : قلت أطيق أكثر من ذلك . قال : صم أفضل الصوم صوم داود صيام يوم وإفطار يوم ، وقرأ في كل سبع ليال مرة . فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذالك أني كبرت وضعفت ، فكان يقرأ على بعض أهله السبع من القران بالنهار، والذي يقرؤه يعرضه من النهار ليكون أخف عليه بالليل، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياماً وأحصى ، وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئاً فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه . قال أبو عبدالله : وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس وأكثرهم على سبع .






وفي رواية أحمد مزيد إيضاح وفوائد حسنة : عن عبدالله بن عمرو قال : زوجني أبي امراة من قريش ، فلما دخلت علي جعلت لا أنحاش لها مما بي من القوة على العبادة من الصوم والصلاة ، فجاء عمرو بن العاص الى كنته حتى دخل عليها فقال لها : كيف وجدت بعلك ؟ قالت : خير الرجال أو كخير البعولة من رجل لم يفتش لنا كنفاً ولم يعرف لنا فراشاً ، فأقبل على فعذمني وعضني بلسانه . فقال : أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها ( أي أهملتها لفم تعاملها معاملة الزوجة ) وفعلت وفعلت . ثم انطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فشكاني ، فأرسل الي النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته فقال لي : أتصوم النهار ؟ قلت : نعم . قال : وتقوم الليل ؟ قلت : نعم . قال : لكني أصوم وأفطر ، وأصلي وأنام ، وأمس النساء ،فمن رغب عن سنتي فليس مني . قال اقرأ القرآن في كل شهر . قلت إني أجدني أقوى من ذلك . قال : فاقرأه في كل عشرة أيام . قلت : إني أقوى من ذلك قال : فلم يزل يرفعني حتى قال : صم يوماً وأفطر يوم ، فإنه أفضل الصيام ، وهو صيام أخي داود . قال حصين في حديثه :ثم قال صلى الله عليه وسلم فإن لكل عابد شرة ، ولكل شرة فترة ، فإما إلى سنة وإما إلى بدعة فمن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدي ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك . قال مجاهد : فكان عبدالله بن عمرو حيث ضعف وكبر يصوم الايام كذلك يصل بعضها الى بعض ليتقوى بذلك ثم يفطر بعد تلك الأيام . قال : وكان يقرأ في كل حزبه كذلك يزيد أحياناً وينقص أحياناً غير أنه يوفي العدد إما في سبع وإما في ثلاث . قال : ثم كان يقول بعد ذلك :لأن أكون قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الي مما عدل به أو عدل لكني فارقته على أمر أكره أن أخالفه الى غيره.

ومن فوائد القصة :






- معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بسبب المشكلة وهو الانهماك في العبادة بحيث لم يبق وقت لأداء حق الزوجة فوقع التقصير.


- إن مبدأ أعط كل ذي حق حقه يطبق في حق كل في كان منشغلا ومنهمكا بأمور من الطاعات كطالب العلم الذي يلقي دروساً كثيرة والداعية المنغمس في شئون دعوته ، بحيث يؤدي ذلك إلى شكاية الزوجة . وتضررها ، وهذا ينشاً عن عدم الموازنة في القيام بالطاعات المختلفة وتوزيع الوقت على أصحاب الحقوق ، فلا بأس أن يخفف هذا من دروسه شيئا ما وهذا من انشغالاته بحيث يتوفر الوقت الكافي للاهتمام بالبيت والزوجة والأولاد وإعطائهم حقوقهم في الإصلاح والمعاشرة والتربية .